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《朝贡圈》

《朝贡圈：传统中国的宇宙次序》是张宏杰先生的《简读中国史》系列推出了第三本，这个系列的书一共有四部《简读中国史1：宇宙史坐标下的中国》《简读中国史2：中国历代让步背后的权利与财政》《简读中国史4：中国国民性演变过程》。《朝贡圈：传统中国的宇宙次序》是第三部。

其实，最运转搏斗张宏杰是从他的《中国国民性演变过程》运转，那时我还在念书，以为写的还可以，在他看来咱们的国民性并不是一成不变的，从春秋到唐宋，再到明清，咱们的国民性发生了广阔的变化。

自后又看了他的《大明王朝的七张样貌》和《饥饿的盛世》，不雅点比拟新颖。比如《饥饿的盛世》都认为典型的康乾盛世，然则在张宏杰看来，这是特地的繁茂。

而这本《朝贡圈：传统中国的宇宙次序》主要请问的古代中国以及朝贡国之间的沟通和次序，系统地梳理了朝贡国度的分类，写了几个主要国度合手政贡体系中的位置以及朝贡沟通的实质。比如“朝鲜：朝贡圈里的尺度生”“日本：朝贡圈里的游离分子”“越南：朝贡圈里的两面派”等等，还有琉球、缅甸、泰国，都基于自己现实需要，与中国保管着或远或近、各具特质的朝贡沟通。

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名义上看，朝贡沟通在于礼节，在于国与国，在于宗主国和藩属国之间的沟通，一种朝贡。实质上是一种臣服，一种降服，被朝贡国和朝贡国其实好比是君王和臣子，体现了宗主国的优胜感，尤其是唐朝以及明清两朝异常热衷于番国过来朝贡。那么，这些王朝为何喜欢朝贡呢？

除了应付以外，更多的原因，正如张宏杰在《朝贡圈》第九章“明朝朝贡国数目为什么史上第一”中说的相同，那即是：好大喜功，夸耀国力，自傲我方的虚荣心和彰显优胜感，为了统率的需要。

“花了很苟且气招徕列国纳贡，营造万国来朝的氛围，来向国内臣民彰显我方统率的正当性。”

而明朝这个朝贡体系，这个好大喜功，使得我方的财政盛大流失，张宏杰在书中说：

“大明王朝的正规财政给与能力并不彊，财政收入不高，却普随地通过朝贡体系流失，导致大明王朝在建国初期，财政体系就接近崩溃。皇宫之内国外香料和土产堆积如山，国库却莫得现款，只好把胡椒和香料发给百官，充抵工资。”

由此可见，这些统率者喜欢这种万国来朝的嗅觉，为了我方的好大喜功，好看工程，把钱大把大把的往外撒，恶果我方国内国库缺乏，老庶民活命贫瘠。

不光是明朝，雷同的例子还有隋朝的隋炀帝。昔日隋炀帝在元宵节等会的邀请列国使节和商东说念主，免费吃喝玩乐，把树都缠上丝绸。

司马光《资治通鉴卷第一百八十一·隋纪五》纪录有：胡客或过酒食店，悉令邀廷就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：“中囯丰饶，酒食例不取直”。胡客王人景仰。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，若何以此物与之，缠树何为？”市东说念主惭不可答。

“我看贵国老庶民还有许多活命很贫瘠，衣不遮体的，若何用丝绸缠树”，恶果仕宦们都无法申报。一个连胡商都看出来的，难说念仕宦看不出来吗？不是看不出来，是不敢说，不是不敢说，是不可说，说出来怕乌纱帽不保。

是以说，专制社会的君王们都爱这种夸耀、炫富，好大喜功，自傲虚荣、优胜感，给东说念主一种大国气魄，大国风仪，彰显我方的财大气粗，国民活命豪阔，庶民太平时世等等。说我方的轨制成效，文化成效，让胡商和使节们感到骇怪，景仰。但推行上呢？金玉其外败絮其中。名义上粗略社会上莫得什么丑恶，一片盛世富贵，推行上骨子里依然烂透了，多样矛盾丛生这亦然张宏杰莫得潜入解读的方位，虽然他主要在于次序的解读，而不是对实质的看法。

为什么专制社会的君王都热衷于优胜感？

因为专制社会的君王权利驾驭，领有一切权利，国内依然是至尊了，“九五至尊”，是天子。以为国内依然无法链接彰显我方的威严和好看了，是以只好向外膨胀，那就需要赢得“万国来朝”“寰宇共主”的荣誉，而这种荣誉又普及其在国内统率的权威。

是以越多的外来外国认同越好，不论什么外国，只有认同，能让君王赢得优胜感和好看，君王的犒赏经常亦然丰厚的。专制统率者对朝贡国的丰厚犒赏似乎更是念念要合手政贡国的使者眼前展示或夸耀帝国的经济实力，是以实践的“厚往薄来”，即是为了加强统率者的尊荣、巨擘以及优胜感在内的精神身分。

同期，外国朝来膜拜的礼节亦然复杂的，制定这些复杂的朝贡礼节不仅保管了一种理会的君臣沟通，强化了朝贡体系中的尊卑有序的等第制神气，而况在一系列繁琐朝贡礼节的背后刚巧自傲了君王那种权利驾驭的虚荣心和优胜感。



本文参考文件：

张宏杰.《朝贡圈：传统中国的宇宙次序》

陈威.《明朝耕种朝贡体系的动机分析——以优胜感、正当性和安全性为器用》开云kaiyun

发布于：江苏省